——有感于翁同龢的收藏题跋

     最近，有幸在中华世纪坛看了翁同和家藏书画展，读了翁氏的一些题跋文字，有些感触和联想。
     翁同龢（同“和”）（1830〜1904年）是晚清重臣、政治家，同治、光绪两代帝师，也是近代著名的书法家、书画收藏家和古籍善本藏书家。他的收藏题跋，除了谈收藏本身，还论作家，议时事、写情怀，具有即兴落笔、直抒胸臆的特点，具有很高的历史文献价值。试举例略说一二。
     翁氏62岁那年题所藏恽南田一套册页，说恽氏如“仙人 ”，有很高的人品。他选择了一个秋夜，篝灯观赏此册，观看之前，先“以苦茗一杯酹之”。他还说：“明日纷纷，吾亦俗客矣，未足与观此画也”。翁氏对藏品的这种尊重，使我很感动。这是一个身居高位的政治家对传统高雅文化的虔诚敬仰态度。他能够如此，渊自深厚的文化素养。以此为镜，可否反观出今人文化艺术素养的缺失，引发出一些自省呢？
     翁氏家藏一卷陈老莲《三处士图》，画菊、梅和水仙，象征高洁的人品。翁同和61岁时在图后作一跋语，说此图从他的父亲翁心存、哥哥翁同书传到他，是“三世虹月舟”的见证，标志了三代人的亲情，他每一展卷，便不知不觉的“涕泗横集”。他71岁又在图后作一跋，其时，他因为支持光绪戊戌变法，被后党革职归田，朋友们也纷纷离他而去。因为深刻体验到人世的炎凉，他对《三处士图》卷所象征的高洁人品也有了新的认识。十年的生活变迁，改变了翁同和题跋所关注的内容。这说明，人们对绘画作品的感受与解读，会随着时空即生命经历的变化而变化。作品的象征意义是作者创造的，也是收藏者、欣赏者创造的，从这个意义讲，收藏过程也是一种意义和文化生成的过程。
      翁同和喜爱陈老莲的人品与画品，极力搜集他的作品，其中包括陈老莲木刻印本的《博古叶子》和《水浒叶子》。他在这两套木刻版画上留下了七段题跋。1897年10月的一天，他买到一套《水浒叶子》。这一天仁寿殿演礼，他得到了光绪的赐酒，回家后立即作了二首诗，一曰：“一笑探囊慰老夫，那堪庸史与书奴。陈生妙具屠龙手，却写江湖伏莽图。 ”二曰：“亲酌天浆赐近臣，自惊衰鬓久忘身。陈生饿死臣温饱，一样疏狂淡荡人。 ”把皇上赐酒与购买《水浒叶子》并列写到一起，可见翁氏对一件藏品重视喜爱到了什么程度。作此诗的这月，围绕维新变法，清廷正进行着激烈的斗争，翁同和作为帝派的核心人物，压力是相当大的。也是在这个月，德国出兵强占了胶州湾，激发了康有为第5至7次上书。作此跋两个月后，即1898年1月24日，翁同和作为五大臣之一，参加了对康有为的“问话”，在“问话”中，他与李鸿章、荣禄针锋相对，对康氏变法主张表示了赞赏，遂后向光绪推荐康有为“才堪大用”。在处理此等国家大事的同时，翁同和还能够“一笑探囊”，购买与欣赏前人书画，表现出一种“淡荡”和超然的情怀。书画收藏的魅力，竟如此的强大！
      1899年初，70岁的翁同和又在《博古叶子》后面作了两首诗。此前半年，翁氏为光绪起草“国是 ”诏推行变法，被慈禧一派开缺回籍。第一首诗曰：“被发行吟楚大夫，不堪羸病恕狂奴。箧中书画都捐尽，卖到长江万里图。 ”这是说自己像屈原一样被放逐，贫病交困，不得已卖掉书画收藏，甚至他最为喜爱的王石谷《长江万里图》卷，也要悬价而沽。第二首曰：“持筹无术愧庸臣，只恤民艰不恤身。赤手能增无量数，桑羊孔仅尔何人！ ”说经济上“持筹无术”，是因为自己做官清廉。后两句把笔调一转，说：善于理财的陶朱公、桑弘羊和孔仅是谁呀，我不知道！翁氏当然熟悉这些历史人物，他只是表示自己对金钱不屑一顾的疏狂态度而已。
      翁同和的书画题跋，谈论书画本身的不是很多，谈论他个人际遇、感情态度，并旁及时政的，反而不少。对他来说，书画收藏是一种历史文化追求，而代代传承的收藏，则承载着家族人的血缘亲情，象征着他们崇尚的人格道德，记述着他们不平凡的生命历程。而且，这些书画是他的精神空间，是他表达喜怒哀乐、倾诉内心世界的对象。读这些题跋，可以感受到他的真情实感，觉得他是和我们一样的普通人，而不觉得他是皇帝的老师，参政四十多年的重臣。由此让人想到，政治家需要权谋与策略，需要有管理经营才能，也需要人文的修养、艺术的陶冶和感情的宣抒。人类社会离不开政治和政治家，但政治家应当具备正常人的良知。艺术难以改变人的物质生活，但艺术与相应的人文素养，有助于调整人的情性，使人更有人性，更有文化底蕴。在翁同和的时代如此，在物质主义至上的现代社会，更是如此。翁同和是一代开明的政治家，同时也是出色的书法家，诗人、收藏家，他的良好的人文素养，是与其正直、坦诚、开明的政治品质相表里的。他留下的文化遗产，即他作为艺术家、收藏家，作为有恨有爱、有歌有哭、有真性情的士大夫文人留给我们的遗产，是更有价值、更具现实意义的。

（作者为中国艺术研究院研究员）
选自《中国书画》09年01期