东瀛国之书，乃函夏唐宋之嗣传，与吾华书学，可谓和而不同。吾所尤喜者，彼邦书道，特有超灵之诣者二，可济吾华末世好刚着相之弊。一曰三笔三迹。一曰禅师书道。

三笔当晚唐之际，纯为晋唐风仪，迥异于颜柳刚峻之格，欲习右军唐贤之书者，实可奉为圭臬。（三笔之号，德川时江户儒者贝原益轩所创也。）三迹适五季宋初之时，而丰神俊朗，气脉犹浑，信为晋唐之余焰，光晖未减。吾国则亢龙有悔，穷极而衰，宋初尤鲜杰特，坚冰至矣。三迹之书，实可济其时王书之衰穷。（三迹之号，初见于室町时香道之祖三条西实隆日记《实隆公记》中。）

仓诸禅师继南宋临济曹洞诸家之法乳，书传宋元贤之法度，得黄山谷、张樗寮、中峰明本诸禅师之用笔，渊流极长，近千祀而未绝。惟其取法本不高，独恃禅力，学者往往入于纵放骇怪之途，如明人项穆《书法雅言》傍流之讥。一休亦不免焉。幸复有慈云、良宽诸师中兴，气韵遒逸，格致清奇。吾国素不重禅师书，此格早绝。明社既屋，正气隳亡，释道大衰，性理亦渐为时人所弃，性灵无有此种滋养，古人高玄之气，遂渐归于着实滞相，书道大变。而彼邦时尚有白隐、良宽诸师，洒脱自在，犹存古意，足以为清人之范式矣。刘石庵、梁山舟辈，气卑无足以与之语。吾所特崇者即此二脉。今日寰区之内，皆值丧文之时。（欧美亦然。）然流通既畅，吾侪亦时获新知，镕铸万有。

今习书之士，往往各据支离，乖违大体。三笔极重王书之神韵，禅师书极须心性之修行，皆内合圣而外始妙，实可济今荒忽局促之病。岂不可自省察之。（吾不谙日文，今论日本书史，于浙江图书馆馆藏图文及今人韩天雍氏所编着之资料得力尤多。门人宫本麻美常携彼邦书迹来，甚为受益。特志感怀。）

——摘于《中国书画》杂志2011年第1期